Corpus of Venerable Yin Shun's Buddhist Studies, Electronic version, No. 3 勝鬘經講記 印順法師佛學著作集數位版, No. 3 勝鬘經講記 民國 釋印順著 Electronic Version by CBETA 修訂版一刷Date: 2014/10XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA corrections謝淑歆 corrections厚觀法師 corrections正聞出版社 2卷 Y.3.3 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-07-04 14:47:50 +0800 Corpus of Venerable Yin Shun's Buddhist Studies 印順法師佛學著作集 勝鬘經講記

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原書標點

 【CB】 【印順】 English Chinese (Traditional) Heaven ChouDILA XML to CBETA P5a conversion by ys2p5a.pl 勝鬘師子吼一乘大方便方廣經講記 ⸺民國四十年夏在香港屯門淨業林講⸺ 懸論懸論 一　叙大意一　叙大意

《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》，簡稱《勝鬘經》，爲眞常妙有的大乘要 典。《法華經》、《涅槃經》、《楞伽經》等經的要義，本經都包含得有。在南 北朝時代，流通極廣。今先以三義，來略明本經的要義：一、平等義，二、究竟 義，三、攝受義。

一、平等義：大乘佛法有一名句：「一切衆生皆得成佛。」這句話，是極深 刻、極偉大的。一切衆生都可以成佛，這是不簡別任何人的，人人都可以成佛的 。在六道中輪轉的其他衆生，無論如何，也終於會有修學佛法的能力，達到成佛 的目的，不可說這些衆生可以成佛、那些不可成佛，而是普爲一切衆生的，所以 佛法極其平等。比之一般，佛法才是眞正的大平等、究竟的眞平等。佛法雖是爲 一切衆生的，一切衆生皆成佛的，但仍以人類爲本；其他衆生，要到人的地位， 才能發心修學而成佛。所以唐朝裴休的〈圓覺經序〉說：佛法是遍爲一切衆生的 ；然其眞能發菩提心的，唯在人道。以人言人，佛法是不簡別什麼人的，約本經 作三點來說：

(一)、出家與在家：佛法有出家與在家的兩類。有以爲佛法是出家人的，或出 家衆是特別重要的。其實，約大乘平等義說，學佛成佛以及弘揚正法、救度衆生 ，在家與出家，是平等平等的。像本經的勝鬘夫人，就是在家居士，她能說非常 深奧、圓滿、究竟的法門。若說大小乘有什麼不同，可以說：小乘以出家者爲重 ，大乘以現居士身爲多。維摩居士，中國的學佛者，都是知道的，他是怎樣的方 便度衆生呀！考現存的大乘經，十之八九，是以在家菩薩爲主的，說法者不少是 在家菩薩，而且也大多爲在家者說。向來學佛者，總覺得出家勝過在家，然從眞 正的大乘說，勝過出家衆的在家衆，多得很。有一次，文殊與迦葉同行，文殊請 迦葉前行說，你是具戒、證果了；迦葉轉請文殊先行說，你早已發菩提心領導衆 生了：結果是文殊先行。發菩提心的大乘學者，雖是在家衆，也是被尊敬的。從 佛敎的史實上看：晉時法顯去印度時，見到華氏城的佛敎，多虧了一位在家居士 羅沃私婆迷的住持。唐時玄奘到印度去，先在北印度，從長壽婆羅門學中觀；次 到中印度，跟勝軍論師學瑜伽。近代中國，如楊仁山居士等，對佛敎的貢獻及影 響，就很大。小乘說，出家得證阿羅漢果，在家就不能得；以大乘佛法說，一切 是平等的。反之，佛在印度的示現出家相⸺丈六老比丘，是適應印度的時代文 明而權巧示現的，不是佛的眞實相。如佛的眞實身⸺毘盧遮那佛，不是出家而 是在家相的。不以出家衆爲重，而說出家與在家平等，爲大乘平等的特徵之一。

(二)、男子與女人：現在人都在說男女是平等的，不知佛法原就主張男女平等 的。以小乘說，比丘得證阿羅漢果，比丘尼同樣得證阿羅漢果。以大乘說，修功 德、智慧、斷煩惱，自利利人，男女是一樣的。如《寶積經》中的〈勝鬘會〉、 〈妙慧童女會〉、〈恒河上優婆夷會〉等；《大集經》中的〈寶女品〉；《華<lb n="0004a04" ed="Y" type="old"/>嚴 <lb n="0004a04" ed="Y"/>經》中善財童子所參訪的善知識中，有休捨優婆夷、慈行童女、師子頻申比丘尼 等；《法華經》的龍女；《維摩詰經》的天女等。大乘佛敎中的女性，是從來與 男衆平等的。但過去，佛敎受了世間重男輕女的影響，女衆仍不免有相形見拙之 處。這在大乘佛法的平等上說，男女平等而且都應荷擔佛法的！摩訶波闍波提比 丘尼圓寂後，佛就將她的舍利對大衆說：要說大丈夫，她就是大丈夫了。因大丈 夫所能做的，她都做到了。這可見大丈夫，不是專拘形跡的；能依佛法去做，作 到佛法所當作的，不論是男是女，都是大丈夫。經中每說女子聞佛說法卽轉女身 爲男身，《法華經》中的龍女轉丈夫身成佛，這不都顯示這一番深義嗎？本經是 極深奧圓滿的一乘大敎，而由勝鬘夫人說法，開顯了男女平等的眞義。

(三)、老年與少年：在形式上，傳統的聲聞僧團，是重年老上座的，因而佛敎 養成重老的習慣，說什麼「和尙老，就是寶」。其實，佛敎所重的上座，是勝義 上座，卽能證眞而解脫的；那怕是年輕比丘或沙彌，如解脫生死，就是上座。其 次，有智慧上座，就是受持三藏的大德法師。有福德上座，他的福緣殊勝，得信 衆信仰，能因他而得財力，修寺、塑像等，爲佛法服務。這三類，勝義上座是專 精禪思的；智慧上座，是受持三藏的；福德上座，是勤勞僧事的傑出者。此外， 還有生年上座，卽指出家多年的老比丘，這只是由於衰朽龍鍾，而得他人哀愍推 許而已。其實，老有何用？釋迦佛成佛時，才三十五歲，七、八十歲的老外道， 還要歸依佛呢！大乘經中，充滿靑年信衆；許多童男童女，都是發大乘心的。《 <lb n="0005a09" ed="Y"/>華<lb n="0005a09" ed="Y" type="old"/>嚴經》的善財童子，《般若經》的常啼菩薩，都是修學大乘法的好榜樣。羅什 三藏受學《中論》時，不過才十幾歲。《佛藏經》說：老上座們鬥諍分散爲五部 ；唯有「年少比丘多有利根」，住持了佛法。「沙彌雖小不可輕」，小乘經本有 此意，到大乘佛法中，才充分的開展出來。勝鬘夫人，爲波斯匿王及末利夫人的 愛女，年紀極輕，弘通大乘法敎，引導七歲以上的童男童女都信修佛法。從靑年 夫人的弘揚大法、一切靑年的修學佛法來看，顯示了大乘佛法的靑年老年平等， 決不揀別少年而有所輕視的。

二、究竟義：上約人說，此約法說。大乘佛法說平等，不是但求平等，甚至 普遍降低，而是要求普遍的進展、提高、擴大，而到達最究竟、最圓滿的。佛法 說的究竟平等，就是成佛，人人都可到達這一地步，所以是極平等而又最究竟。 本經從一乘章到自性淸淨章，都發揮這佛乘的究竟圓滿義。佛法中有聲聞、緣覺 ，但這是方便說的，不是究竟眞實。究竟圓滿處，唯是如來⸺卽是一切衆生皆 得成佛的佛；如來才是究竟。這可從如來功德、如來境智、如來因依三點去說。

(一)、如來功德：佛的果德是究竟圓滿的，不是小乘可比。所證的涅槃，如來 是無餘涅槃，小乘是少分的涅槃。所斷的煩惱，佛是斷盡五住，二乘只斷除了前 四住的煩惱。所離的生死苦，佛是永離二種死，二乘只離去了分段生死苦。所修 的道，佛是一切道，因此而得過恒沙的一切佛法、得第一義智，二乘只是修少分 道，得初聖諦智。不論從那方面看，唯如來的常住功德才是究竟的。

(二)、境智：境是佛所悟證的⸺諦，是一滅諦，卽諸法實相；智是悟證實相 的佛的第一義智⸺平等大慧。智所悟的實相、境所發的實慧，都是究竟圓滿的 。通常說「如如、如如智，是名法身」，卽此一滅諦與第一義智。依《佛地經<lb n="0007a04" ed="Y" type="old"/>論 <lb n="0007a04" ed="Y"/>》說：佛果功德，就是以四智菩提、圓成實性⸺五法爲體。所以從佛的無量無 邊功德中，統攝爲智與境，都超越二乘，圓滿究竟。

(三)、因依：如來的能證智與所證理，一般的說來，要到如來才究竟。其實， 究竟的眞如，是常恒不變；智慧與無邊功德，也是不離於眞實而本有此功德勝能 的，一切衆生本來具有的，這就是經中所說的如來藏（卽佛性）。如來藏卽一切 法空性，卽一滅諦；而爲功德勝能的所依因。人人有如來藏，因而人人都可成佛 。從如來究竟的境智，推求到根源，卽指出如來究竟所依的如來藏。如長江大河 ，一直往上推，可以發現到它的發源處。人人有如來藏，只要能本著如來藏中的 稱性功德智能，引發出來，就是如來。如來是究竟的；由於一切衆生有如來藏， 所以一切衆生平等，一切終於要成佛而後已。這一思想，在眞常妙有不空的大乘 經中，發揮到極點。

三、攝受義：這從人法的相關說。受是領受、接受；攝是攝取、攝屬。攝受 正法，就是接受佛法、領受佛法；使佛法屬於行者，成爲自己的佛法，達到自己 與佛法的合一。所以攝受正法，在修學佛法的立場說，極爲重要。如不能攝受佛 法爲自己，說平等、說究竟，對我們有什麼用？衆生本有功德智慧的根源，但還 是凡夫，具足又有什麼用？原因在不能攝受佛法，不能使佛法與自己的身心合一 ，未能從身心中去實踐、體驗。世間沒有天生彌勒、自然釋迦，彌勒與釋迦，都 是從精進勇猛中修學佛法而成。必須使佛法從自己的身心中實現出來，這才能因 一切衆生平等具有究竟的如來藏，而完成究竟的如來功德。

攝受正法，也應分三義說，卽信、願、行三者。通常以爲念佛須具足信、願 、行；其實，凡是佛法，都要有此三者。『信爲欲依，欲爲勤依』，以信爲依止 而起願欲的求得心；有了願求心，就能精進的去實行。但此中最要者，爲信；眞 常妙有的大乘法，信是特別重要的。如有人能了解佛法，但不依著做去，這就證 明他信得不切。如眞能信得佛法，信得佛的功德、智慧的偉大，信得佛法的救度 衆生的功用，信得人生確爲衆苦所逼迫，不會不從信起願、從願去實行的。信心 是學佛的初步，如勝鬘夫人一聞佛的無量功德，就欲見佛；見佛卽歸依生信。緊 接著，就是發誓願、修正行，一切都從信心中來。等到說明如來藏爲「大乘道因 」，卽廣爲勸信。極究竟的如來乘，唯有極切的誠信心，才能攝受、成就。所以 《華嚴經》說：「信爲道源功德母。」《大智度論》說「信如手」，手是拿東西 的。要得佛法，就應從信下手。佛法的無邊智慧、功德寶，如有信心，就可盡量 取得（攝受）；否則，卽是入寶山而空手回。佛乘是究竟而又平等的，從平等到 究竟，關鍵就在攝受正法。攝受正法，以信爲初門；有信而後立大願、修大行， 本經中都是有所說明的，這卽是從歎佛功德到攝受正法章。

平等、究竟、攝受⸺三個意義，爲本經的核心、精要，特先爲略說。

 二　釋經題二　釋經題

《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》。經，簡別律與論。經是一切經的總稱； 有大乘經、小乘經，今說方廣，卽簡別了小乘經。方廣，又是一切大乘經的通名 。大乘經的部門很多，凡是說一佛乘而聲聞、緣覺是不究竟的，卽可稱一乘經與 大方便經。如《法華經》有十三個名字，其中就有稱爲《一乘經》與《大方便經 <lb n="0010a05" ed="Y"/>》的。這是大乘經中會三歸一敎典的通名。本經在這一類大乘經裡，別名爲勝鬘 師子吼，因爲這是勝鬘夫人所說的。所以經題有三層通別，現在再分開來講：

「勝鬘」：勝鬘夫人，是波斯匿王和末利夫人的女兒。傳說是七地菩薩⸺ 也有說是八地的。從世間的名義說，梵語室利末利，此云勝鬘。末利是母（末利 夫人）名⸺此云鬘。印度人多以父母的名字立名，如舍利弗是提舍的兒子，卽 名優波提舍。室利，此云勝。所以，勝鬘是父母希望女兒的才貌福德超越母親的 意思。鬘，是印度的裝飾品，是用花結成的，掛在頸項或頭上。如從佛法「依德 立名」的意義說：鬘指種種功德，聖賢以功德爲莊嚴⸺鬘。如《大涅槃經》說 「七覺妙鬘」、「德鬘優婆夷」；《維摩詰經》說「深心爲華鬘」。例如《<pb n="0011a" ed="Y" xml:id="Y03.0003.0011a.old" type="old"/><lb n="0011a01" ed="Y" type="old"/>華嚴 <pb n="0011a" ed="Y" xml:id="Y03.0003.0011a"/> <lb n="0011a01" ed="Y"/>經》，是以菩薩大行的因華，莊嚴無上的佛果。法身（如來藏）是一切衆生所具 有的，但因沒有功德莊嚴，而法身還不能顯現。菩薩發菩提心，修自利利他行， 就是爲了莊嚴一乘的法身。今勝鬘夫人，修一乘行，弘一乘敎，卽是以功德鬘莊 嚴一乘的佛果。人天功德、二乘功德，都可以說是莊嚴。然菩薩的大行莊嚴，是 莊嚴中的殊勝；是殊勝的功德鬘，所以名爲勝鬘。

「師子吼」：師子，爲獸中王。經中每喩佛菩薩的說法，如師子吼。師子吼 的含義很多，現在簡爲二義來說：一、無畏說：師子吼時，在一切獸類中，無所 怖畏而得自在。今勝鬘夫人在佛前說一乘大法，縱橫無礙，無所怖畏，所以讚美 爲師子吼。勝鬘夫人說法，能『降伏非法』⸺『習諸外道腐敗種子』（〈勝鬘 <lb n="0011a10" ed="Y"/><lb n="0011a10" ed="Y" type="old"/>章〉）。如師子一吼，百獸畏伏。無畏說，是含有無畏於他而令他畏伏二義的。 本經稱師子吼，特別是指一乘法說。如說：『說一乘道，如來四無畏成就師子吼 說。』（〈一乘章〉）成就四無所畏，而暢說一乘究竟義，故名師子吼。二、決 定說：傳說師子是一往直前而不走曲徑的。說法有二種：一、方便說，卽是不究 竟不徹底的，說過後，還須另加解釋。二、決定說，卽是肯定的、究竟徹底的。 本經說：『以師子吼，依於了義，一向記說。』一向記說者，卽究竟而肯定的說 法，不再改變修正的。這種決定的說法，與師子的一往直前一樣。佛法中的法門 ，有人天乘法、聲聞乘法、緣覺乘法，這都是方便的說法；而此菩薩大行，如來 極果的唯一大乘法，爲最究竟徹底的了義說。今勝鬘夫人亦作此究竟了義說，所 以名勝鬘師子吼。

「一乘」：關於一乘，古來諍論極多。爲三乘中的大乘就是一乘呢？還是離 大乘之外另有一乘？中國自光宅法雲、天臺智者以來，都傾向於後說。論到一乘 ，一是不二義，唯此而更無第二，所以名一；乘卽車乘，運載自在，喩佛法的令 衆生從生死此岸運至涅槃彼岸，出三界而到一切智海。佛法中，有的地方說五乘 ：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。有的地方說三乘：聲聞乘、緣覺乘、 菩薩乘或大乘。現在說一乘，卽簡別不是（五乘）三乘。聲聞乘和緣覺乘，不是 究竟的，所證的涅槃，也不是眞實無餘的涅槃。眞得究竟涅槃，卽是成佛，所以 一乘卽一佛乘。爲簡別聲聞和緣覺乘，否定聲聞與緣覺乘的究竟，而說一乘，這 是無諍的。但一乘，是三乘中的大乘⸺卽無二唯一大乘呢？還是於聲聞、緣覺 、菩薩三乘之外另有一乘呢？這就有異說了。其實，對二說一，或對三說一，是 一樣的。如手中只有一顆荔枝，而對小孩說：我手裡有三樣果子，有梅、有杏、 有荔枝。等到伸開手來，手中只有一顆荔枝，餘二皆無。這卽如《法華經》說的 『唯此一事實，餘二則非眞』。但也可以說並無三果，唯有一果；以初說有三果 ，開手時只有一枚。如《法華經》說：『但以一佛乘故爲衆生說法，無有餘乘， 若（第）二若（第）三。』由此看來，簡三說一與簡二說一，根本是一樣的，並 沒有什麼矛盾。如

圖，我們指右邊的二線，說此二是短的，而說左邊的是 長的。一長兩短，這是一種說法。約上下而論：或者並沒有三根長線，長線只有 一根，這又是一種說法。所以，無論說無二唯一或無三唯一，大乘是貫徹始終， 卽是一乘，而不可破的。不過，約菩薩的修行說，都名爲大乘；約簡別聲聞、緣 覺果的不究竟說，唯有佛果才是究竟的，這稱爲一乘，也卽是大乘。所以，《法 <pb n="0014a" ed="Y" xml:id="Y03.0003.0014a"/> <lb n="0014a01" ed="Y"/>華經》專說一乘，又說『佛自住大乘』。大乘與一乘，可作如此觀：

　　　菩薩乘（因）──大乘 　　　　　　　　　　／ 　　　　　　　　　／ 　　　佛　乘（果）──一乘

待二乘（三乘）而說一乘，略有二義：一、破二明一，二、會三歸一。破二 明一是：佛說聲聞、緣覺乘法，有的卽執此二乘所證的涅槃爲究竟，不再想發菩 提心進入佛乘。爲了說明二乘非究竟，所以『開方便門，示眞實相』。開方便門 ，光宅卽解說爲「開除」；卽『正直捨方便，但說無上道』。因爲偏執極深，所 以非徹底破除不可。然菩薩修行而未成佛果，並不自執菩薩行爲究竟，所以只說 『餘二則非眞』，不破菩薩乘。會三歸一是：成佛雖不一定要經歷二乘，然聲聞 、緣覺乘果是一佛乘的前方便。《法華經》說：五百由旬，聲聞、緣覺走了三百 由旬到化城；這雖沒有眞的到達目的地，但所走的三百由旬，還是五百由旬裡面 的三百由旬。所以只要明了二乘不是究竟的，那麼過去所行所證的小果，都是成 佛的方便，會入一乘了。《法華經》說：『汝等所行是菩薩道。』這就是說，聲 聞、緣覺乘果，不失爲一乘的因行，所以說會小歸大。使二乘知道二乘不是究竟 的，不妨破；使二乘人知道是一乘的方便，卽應當會。關於菩薩乘，初學菩薩也 有誤以爲確是三乘究竟的，有的也還想退證小乘；知道二乘非眞、三乘同歸一乘 ，卽不再退墮了。依此，也可說會三乘而同歸於一乘。總之，一乘的重心，在說 明二乘非眞，在顯示如來果德。大乘是貫徹因行果德的，而多少側重菩薩因行（ 本經可爲確證）。上來，大體依三論師說。

「大方便」：《法華經》亦名《大方便經》，有〈方便品〉。方卽是方法； 便是便宜，卽適應義；方便是適應環境根性的方法。衆生的根機不一，如到處都 用眞實法門，是不一定被信受的。必須用方便去接引，然後歸到眞實。方便的定 義，依《法華論》說：佛法唯是大乘，爲適應衆生的根機，說聲聞、緣覺、人天 乘法，這些都是方便。方便可由二方面去說：從法的方面說，這是不究竟的；如 從說法的人說，方便卽是善巧，比執實無權是更不容易的。如果只說唯有一佛乘 ，或爲二乘根性說聲聞、緣覺乘法而不能會歸到一乘，這卽是不夠巧便。佛有巧 妙的方便，唯一佛乘而能夠隨機分別說三乘，說三乘而能會歸於一乘。爲實施權 ，又會權歸實，這眞是無比的大方便。今本經也是這樣，初說於大乘出生二乘及 人天法，次又會二乘入一佛乘。二乘法不單是方便假說，還是趨入一乘法的大方 便。上題勝鬘師子吼，是能說了義的人；一乘大方便，是所說的究竟法。

「方廣」：梵語毘佛略，此云方廣，也譯爲方等；這是大乘經的通名。如《 <lb n="0016a06" ed="Y"/><lb n="0016a06" ed="Y" type="old"/>華嚴經》稱《大方廣經》；《法華經》別名《方廣經》；《涅槃經》有《方等泥 <lb n="0016a07" ed="Y"/>洹經》等。方等是一切大乘經的總稱，不應看作一分大乘經的別名。方是正而不 偏邪；廣是廣大義，等是普遍義。大乘經文富義廣，中正而離邊邪，所以名爲方 廣。

「經」：梵語修多羅，此云線，有貫串的功能，如線貫花而成鬘。佛隨機說 法，結集貫串爲部，佛法得以攝持而久住，故喩之爲修多羅。中國人稱聖賢的至 理名言爲經；經也本是線，所以順中國的名言，譯名爲經。

 三　明傳譯三　明傳譯

「劉宋天竺三藏求那跋陀羅譯」。求那跋陀羅，此云德賢，或功德賢，中印 度人，精通經律論三藏，故尊稱爲天竺三藏。本經爲求那跋陀羅在江蘇丹陽譯出 的。劉宋，指國王姓劉的宋朝，簡別不是趙宋。劉宋繼東晉之後，建都南京。德 賢經錫蘭、廣州來，於劉宋元嘉年間譯出此經。本經的異譯，有唐武后時，菩提 流志三藏所譯的《大寶積經》裡的第四十八會，名〈<name role="" type="person">勝鬘夫人</name>會〉。據傳說古代 還有一譯本，是東晉安帝時曇無讖三藏譯的，簡稱《勝鬘經》，或名《勝鬘師子 <lb n="0017a08" ed="Y"/>吼<lb n="0017a07" ed="Y" type="old"/>一乘方便經》，此經已不傳。現在所講的，是劉宋求那跋陀羅的譯本。

 四　論頓漸四　論頓漸

一、頓敎與漸敎：頓漸的敎判，是劉宋時慧觀法師所提出的。佛初說華嚴大 敎，是頓敎；此後，漸引衆機，從阿含、般若、到涅槃等，是漸敎。頓漸二敎， 以大乘爲究竟，而約說法的方式說。據此而論本經，不是最初說，所以不是頓。 勝鬘夫人初見佛卽悟入究竟一乘、作師子吼，也不能說是漸敎。所以古人稱本經 爲偏方不定敎，爲後來天臺宗判頓、漸、祕密、不定化儀四敎所本。約說敎的頓 漸說，本經是屬於非頓非漸的不定敎。

二、頓悟與漸悟：古代判本經爲頓悟門，因爲勝鬘夫人久處宮闈，一見佛聞 法，卽能深悟究竟一乘。但勝鬘夫人怎樣會頓悟的呢？如本經中說『我久安立汝 ，前世已開覺』；『勝鬘已親近百千億佛，能說此義』。這可見勝鬘夫人也不是 一步登天的，還是因久劫修學，才會一聞頓悟的。由此，從學者的修學說，佛法 是漸而非頓的。學佛，切不可好高騖遠，爲頓敎、圓敎等好聽的詞句所欺。儘他 說卽身成佛、當下成佛，一切還要問自己。只要腳踏實地，發心修學，功到自然 成就。佛法中或說卽身成佛等，是專爲懈怠衆生說的。有些人聽了要久劫熏修， 就畏難而退，所以說卽生可以成辦，攝引他發心向佛。如好高騖遠而誇頓說圓， 那是圖僥倖而貪便宜的腐敗種子！

三、頓入與漸入：修學大乘法，有二條路：一、最初卽發菩提心，頓入大乘 ，名直往菩薩。二、先發小乘心，或證小乘果，然後回心向大，這是迂回曲入， 名漸入大乘。一乘法中，直往的頓入大乘，如《華嚴經》；經小乘而漸入大乘的 ，如《<lb n="0019a02" ed="Y" type="old"/>法華經》。但從所入的唯一大乘法門說，並無不同。本經是屬於頓敎直往 大乘的。不但勝鬘如此，化七歲以上的童男童女學大乘法，也都不經小乘的曲徑 。大抵，古代依出家衆而開發到一乘，回小而向大，經中卽有次第漸學的文證。 如從在家衆而開發到大乘，卽是直往大乘。中國的佛敎，形跡上，根本沒有學小 乘法的，都自以爲大乘，所以應直以大乘佛法爲敎，不必先學小乘。直依大乘經 論而趣向大乘，卽是頓入；但是否能頓悟，那就要問自己，有否夙習三多（見《 <lb n="0019a10" ed="Y"/>般若經》）、五事具足（見《解深密經》）了！

 校注

新增校注

民國四〇年講。CBETA 按：印順文敎基金會提供如下資訊：

參見《印順導師著作總目･序》第 3 頁（正聞出版社編，竹北：正聞出版社，2008 年，重版一刷；初版發行於 2000 年）。

(1)《仁王護國般若波羅蜜多經》卷1〈4 二諦品〉：「是一一有情皆得成佛」(CBETA, T08, no. 246, p. 839, c8-9)；(2)《妙法蓮華經》卷1〈2 方便品〉：「於諸過去佛，[8]在世或滅[9]度，若有聞是法，皆已成佛道。」(CBETA, T09, no. 262, p. 9, a26-27)[8]在世＝現在【敦】。[9]度＝後【宋】【元】【明】【宮】【博】【敦】。 《佛藏經》卷2〈5 淨戒品〉(CBETA, T15, no. 653, p. 790, b17-18) 《大莊嚴論經》卷1：「王子、蛇、火、沙彌等都不可輕」(CBETA, T04, no. 201, p. 261, c5-6) 《金光明最勝王經》卷2〈3 分別三身品〉(CBETA, T16, no. 665, p. 408, b28-29) 《成唯識論述記》卷6(CBETA, T43, no. 1830, p. 433, c10) 《大方廣佛華嚴經》卷6〈8 賢首菩薩品〉：「信爲道元功德母」(CBETA, T09, no. 278, p. 433, a26) 《大智度論》卷1〈1 序品〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 63, a8) 《大般涅槃經》卷15〈8 梵行品〉(CBETA, T12, no. 374, p. 455, b22) 《大般涅槃經》卷1〈1 壽命品〉(CBETA, T12, no. 374, p. 367, a25) 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉(CBETA, T14, no. 475, p. 549, c17) 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1(CBETA, T12, no. 353, p. 221, a15-16) 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1(CBETA, T12, no. 353, p. 220, c6-7) 《妙法蓮華經》卷1〈2 方便品〉(CBETA, T09, no. 262, p. 8, a21) 《妙法蓮華經》卷1〈2 方便品〉(CBETA, T09, no. 262, p. 7, b2-3) 《妙法蓮華經》卷1〈2 方便品〉(CBETA, T09, no. 262, p. 8, a23) 《妙法蓮華經》卷4〈10 法師品〉(CBETA, T09, no. 262, p. 31, c17) 《妙法蓮華經》卷1〈2 方便品〉(CBETA, T09, no. 262, p. 10, a19) 《妙法蓮華經》卷1〈2 方便品〉(CBETA, T09, no. 262, p. 8, a21) 《妙法蓮華經》卷3〈5 藥草喩品〉(CBETA, T09, no. 262, p. 20, b23) 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1(CBETA, T12, no. 353, p. 217, b7) 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1(CBETA, T12, no. 353, p. 223, a3-4)